我揉了揉脑袋，“讨论后才发现关于惩罚有这么多问题。原来以为我能自我惩罚是大善，原来这也只是临时方法，我太自以为是了。”
老爷子说：“这种错误智人难免，智人的几乎所有美德、优点、优势其实都算不上，往往是矬子里拔将军，甚至有很多就是彻头彻尾的邪恶。”
阿梦轻轻敲打着我的脑袋，“你的方法肯定不是邪恶，甚至可以算是有助于帮助功利主义者转向正义的很不错的方法。不过，要是从这个角度看，你对自己的惩罚确实太轻了，远远不如我对你下得去手。你应该承认，你害怕我的惩罚有助于你向正义靠拢。我觉得你现在表现不错。”
功利主义不想受到惩罚的威胁，转而支持纯逻辑主义，“但是，惩罚不是让智人趋向正义的正确的、正义的方法。所以，哪怕结果不错，也应该减少乃至避免。我以后不再惩罚自己了，不再依靠利益的指引去发现正义，当然你也不能。我们要尽量靠自己的灵魂努力依靠逻辑趋向正义。”
阿梦有些惊讶：“这么快就能变个人？你的推理能力肯定够，但是，我觉得你只是脑袋一热做出的决策，这种意愿是不稳定的。虽然我也做不到完全依靠逻辑趋向正义，但是，只是一部分依靠逻辑也是一个巨大的进步。何况，即使过程不是纯逻辑的，只要纯逻辑主义掌握着最后的审核权，就不会太不合乎逻辑。”
老爷子说：“我忘了历史的细节。只记得智人的法律确实转为按照作恶的程度惩罚犯罪，按照所造成的价值损失衡量作恶的程度，而不管犯罪的直觉感受。”
阿梦说：“这么说，碎尸案的损失肯定比不上宣传和推广邪恶、惩罚正义的损失。如果最高的刑事处罚是死刑，最应该被判死刑的是危害全人类的人而不是杀死一个人的人。”
我揶揄道：“那往往意味着有几万、几十万人应该被判死刑。所以，最好还是废除死刑。”
老爷子说：“大众犯罪当然应该与个人犯罪同罪。曾经有一个独裁的国家发动非正义的侵略战争，事后，该国建立特别法庭审判战争罪行，认为不能因为政府蛊惑就认为大众的错误有情可原，那是在讨好大众。所以，判决战争期间的所有公民为社会做1000小时义工，不仅帮助本国重建，也帮助他国。甚至，一些战争时期的孩子也主动加入自我惩罚，因为他们认为自己有能力识别善恶，尽管法律认为他们没有这个能力。该国还罚没了所有人在战争期间的养老金赔偿国外的损失，补偿战争时期受到伤害的孩子。这起到了很好的效果，绝大多数人都认识到，给人类造成这么大损失却获得报酬是邪恶的，而且，不能因为自己在战争中受到了很大的损失就逃避惩罚。由于这些都是自我惩罚，不是在外界压力下做出的决策，开创了人类历史的先河，这个国家很快就获得了世界的谅解。而且，之后再也没有出现过独裁者。”
我说：“这种变化真是太巨大了。但是，也确实合理，如果政府蛊惑众人自杀大概是不会有多少人听的。大众不是完全盲从，说到底是为了功利主义信仰，奶最多就是娘哪怕是狼。”
阿梦道：“按价值接受报酬或惩罚是合乎逻辑的。虽然这一观念的推理过程相当简单，但是，智人很可能最终还是需要功利主义的帮助才能接受这一观念。只要能实践这一理念，功利主义社会就会快速转向纯逻辑主义社会，因为创造无限大价值的报酬最高，创造负价值必然受罚。但是，要让功利主义社会实现这一转变，为了战胜大量从邪恶中获利的既得利益者，战争很可能是不可避免的。我不会参与这样的过程，因为这一转变过程必然是大量的以恶止恶，以恶换恶。何况，虽然有上百亿人在这一过程中通过理性的思维过程转变了信仰，其价值反而可能不如首次发现纯逻辑信仰的非理性思维过程重要。”
我促狭地抱住她，“你不用这么捧我。虽然我会修改偏好、判断标准，但是，往往是微调，以小幅震荡为主，越大的变化出现概率越小。而且，这种随机行走并不是步幅不变的行走，有时步幅大有时小。一大步之后也可能会退一大步，或很多小步。这就是随机试错的弊病。但是，既然第一次没有最合乎逻辑的方法，自由试错就是最好的方法。当然，很长时间进进退退之后，回头一看，也改善了很多。”
阿梦说，“你还真是自我感觉良好！你的信仰改变的轨迹是逻辑和自由试错共同作用的结果，总体来看，也许更接近于随机行走而不是定向运动。所以，你发现纯逻辑信仰的概率极低，因为那和你最初的信仰相距太过遥远，靠随机行走无法达到，甚至直线行走都够呛。所以才需要我的飞行技能。可以说你有试图改善信仰的动机和结果，但是过程谈不上正确。”
我对合乎逻辑的批评还是能虚心接受的，当然，这不意味着唯唯诺诺，“你的飞行基本上也是随机飞行，和我相比，只不过增加了步长。也许，可以将我们的方法合二为一：你的试错步幅大，我的步幅小；前者价值判断的可靠性低，后者可靠性高。步幅大的执行粗筛，步幅小的仔细研究细节。这是两种存在相互作用的试错，这种机制的优越性不是建立在你的试错肯定正确或更正确的基础上。即使我们的判断能力差不多，仍然应该人为地制造出搜索、试错的速度差异。”
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